Damit werden ganz neue Heilungswege eröffnet, die nicht vordergründig auf die Beseitigung von Symptomen abzielen, sondern in ganzheitlicher Sicht die Tiefenströme in der Persönlichkeit orten, die unser Leben aus dem Unbewussten heraus steuern. Verbunden mit der Prozessorientierung, die Naikan fordert und fördert, werden Perspektiven einer Lebensführung erkannt, die selbstdestruktive Programme beseitigen und ein gesundes Leben in Übereinstimmung mit Natur, Umwelt und der Gesellschaft anstreben.

Die buddhistische Wurzel zielt auf innere Gelassenheit, auf die heilende Wirkung von Stille und Meditation und auf verwandelnde Einsicht, die ihre transformatorische Kraft in einem fördernden Setting entfalten kann. Neben den klassischen Techniken der Selbstbefreiung durch Meditation, die hier im Westen oft als „der Buddhismus“ verstanden werden, gibt es in den buddhistischen Traditionen viele Überlieferungen von Heilmethoden. Die Lehre des Buddhas ist ein früher Vorläufer dessen, was wir heute Psychosomatische Medizin nennen. Doch der Buddha-Dharma geht viel tiefer als die westlichen Ansätze, weil er die eigentlichen Ursachen unseres unheilsamen Verhaltens auslöschen möchte, nämlich das Anhaften, das Ablehnen und den Selbstbetrug.

Naikan nutzt grundlegend andere Elemente als die westliche Psychotherapie. Das beginnt schon bei der Fragestellung, mit der Naikan arbeitet. Sie zielt nicht wie oft in den heutigen psychotherapeutischen Settings auf unsere gekränkte, verletzte Seite, sondern auf unsere gesunden Anteile bzw. auf jene Teile unseres Verhaltens, die unser und das Leben anderer stören. Naikan ist Salutogenese im Sinne von Aaron Antonovsky. Es bringt Gesundheit hervor, Gesundheit, die auch unsere gestörten oder kranken Anteile heilt.

Yoshimotos Weg zur spirituellen Erfahrung.pdf

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Wir wissen heute aus der Gehirnforschung, dass die wichtigsten Denk- und Erkenntnisvorgänge in unserem Gehirn vorsprachlich, im sogenannten Unbewussten, ablaufen. Sie sind zu komplex, als dass sie von bewussten Prozessen erfasst und gesteuert werden könnten. Bis sie versprachlicht werden, ist die eigentliche Verarbeitung bereits abgeschlossen. Daher brauchen wir lange, ungestörte Phasen, in denen unser Gehirn (und unser Organismus) die Ausgangslage erfasst, alle Aspekte mit einbeziehen und den Komplex wahrnehmen, verwandeln und neu vernetzen kann. Die Begleitung durch Naikan-LeiterInnen dient dabei nur der Strukturierung des Prozesses, nicht seiner Steuerung oder gar Deutung.

Ergebnisse des Naikan-Prozesses sind ganzheitlich. Viele davon wirken bereits unmittelbar nach dem Naikan-Retreat. Andere sind so umfassend, dass sie dem Bewusstsein oft erst lange Zeit nach dem Retreat zugänglich werden. Sie schlummern in uns, bis eine Situation oder eine Interaktion sie weckt und wir unser Verhalten aus ihnen heraus gestalten. Plötzlich merken wir, dass uns ein Geschehen nicht mehr bedrückt oder das Verhalten eines Menschen uns nicht mehr tangiert. Wir reagieren anders, weil wir anders sind. Die „buddhistische“ Gelassenheit kann sich entwickeln und unser Leben in ruhigere, aber nichtsdestotrotz auch effektivere Bahnen lenken. Die Störungen unseres Innenlebens sind geheilt und wir können uns  dem Leben zuwenden, so wie es sich zeigt.

Naikan ist an keinen theoretischen Gedankenspielen á lá  „was wäre, wenn...“ interessiert, sondern nur an klaren und gesicherten Fakten. Im Naikan betrachten wir keine Meinungen über Ereignisse oder Interpretationen von Situationen, sondern nur Tatsachen. Die Betrachtungsebene bildet, was geschehen ist und nicht, wie wir das Geschehen aufgenommen oder interpretiert haben. Das macht anfangs oft ein wenig Mühe, weil wir ständig die Wirklichkeit und unsere Meinung über diese Wirklichkeit verwechseln. Doch mit Hilfe von Naikan können wir erkennen, dass wir nicht von unserer Meinung über eine Speise satt werden, sondern davon, dass sie jemand kocht und uns serviert. Darum arbeitet Naikan nur mit dem, was wir in Beziehungen bekommen und geben, was getan wird. Die Wirklichkeit einer Beziehung besteht nach der Naikanerfahrung lediglich aus vier konkreten Bereichen:

1. Was tut der andere für mich?
2. Was tue ich für den anderen?
3. Welche Probleme bereite ich ihm?
4. Welche Probleme bereitet er mir?

Wir können also die ganze  Beziehungswirklichkeit als viergeteilten Raum verstehen:

Wenn wir uns während eines beliebigen Tages selbst beobachten, dann werden wir feststellen, dass wir uns in einem Raum ganz besonders gut auskennen: im vierten Quadranten, in den Schwierigkeiten, die andere uns bereiten.

Unsere Beziehung sieht also oft so aus:

Manchmal nehmen wir sogar den Inhalt der ersten drei Bereiche überhaupt nicht wahr, weil wir so sehr mit unseren Vorwürfen und Vorbehalten beschäftigt sind.

Weil wir uns aber oft sehr auf diesen Bereich fixieren und den schon ziemlich gut kennen (und darin aber immer noch keine Lösung für unsere Lebensprobleme gefunden haben), ist die Einladung im Naikan, sich einmal die anderen Bereiche genauer anzuschauen. Der vierte Bereich bleibt für die Zeit der Übung unbeachtet. Nicht, weil er keine Berechtigung hat, sondern weil die einseitige Fixierung auf diesen Bereich in der Regel weit mehr Leiden in unserem Leben schafft als alle Schwierigkeiten, die andere uns je bereitet haben.

Im Naikan sieht die Betrachtung also so aus:

Die drei Naikan-Fragen sind das Herzstück der Naikan-Übung. Mit Hilfe dieser drei einfachen Fragen können wir in ungeahnte Tiefen unseres eigenen Geistes vordringen. Dabei spielen moralische Intentionen keine Rolle. Diese drei Fragen halten uns einfach einen Spiegel vor, in dem wir uns selbst als Mensch wahrnehmen können. In diesem Spiegel können wir unsere Stärken und unser Versagen, unsere Ängste, Träume, Erwartungen, unsere Liebe, unsere Verhärtungen, unsere Nachlässigkeiten und Fürsorge, kurz: unser ganzes Sein erkennen.

Stück für Stück tragen wir im Naikan mit Hilfe der drei Fragen ein Mosaik unserer Person zusammen. Ist ein Bild fertig, so können wir darin ein zweites, feiner gesponnenes erkennen, darin ein noch feineres und so weiter. Und in ganz hellen Augenblicken erkennen wir im ganzen Gewebe das ursprüngliche Wesen, das sich in all diesen Gesichtern, in diesen Personen auszudrücken sucht und nichts anderes will, als erkannt und gelebt zu werden.

Zu viele Interventionen stören sie oft in ihrer Wirkweise. Stille und sanfte, empathische Begleitung fördern sie.

Naikan als Psychotherapie bezieht sich daher mehr auf den psychotherapeutischen Background, den Franz Ritter in das Institut einbringt. Er fügt auch körperorientierte, gestalttherapeutische oder tiefenpsychologische Interventionen in den Prozess ein, wenn es die Situation des Teilnehmers, der Teilnehmerin nötig und sinnvoll macht.